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茶文化
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茶文化 
                   茶幣-中國紙幣茶文化

  我國是世界上發明和使用紙幣最早的國家。自元、明、清、民國、新中國成立直到現在,我國發行了數以萬計的紙幣。而這些紙幣與茶人茶事關係密切,形成了特殊的中國紙幣茶文化。

  絲茶銀行代茶幣

  天津是我國北方的交通樞紐,水陸碼頭,便於商業貿易往來。早在18世紀,南方的茶葉就通過水陸運到了天津。20世紀二三十年代,茶葉批發商相繼擁向天津販茶,對天津茶業發展起了很大促進作用,茶葉經營店增多。

 

  由於茶葉生意紅火,錢幣不夠流通,中國絲茶銀行發行了代茶幣應急。1925年,“中國絲茶銀行”發行有5元的代茶幣,印刷精美,紅黃色,鏤空花邊,4個角印有“伍”字。上面自右至左橫印“中國絲茶銀行”6字。當中是扁橢圓形的採茶圖,左右兩旁均豎寫“伍圓”字樣,外加灰色鏤空花邊,再在兩旁各豎寫“天津”兩字。“採茶圖”下面自右至左橫寫“憑票即付國幣伍圓”8字,再下面自右而左橫印“中華民國十四年”7字。

                                禪茶文化的精神

  禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”,禪茶的“正”就是八正道,“清”就是清淨心,“和”就是六和敬,“雅”就是脫俗。
   
  一 禪茶與八正道
   
  泡茶、喝茶,可以說與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因為泡茶時,要以正念、正定的心境,集中精神纔有好的色、香、味。 此外,靜靜地喝茶的態度,也類似于坐禪修行法。有句話說:“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個味道。
   
  八正道的解釋有兩種含義:一是世間的八正道,即是正確生活的一種標準。二是出世間的八正道,是修習智慧解脫道之修行者所應遵行的生活標準。因此可以這麼說,八正道是任何修學佛法之佛 皆應完成的生活方式和修行態度,唯有依八正道才能真正淨化修行者的身心。它是一條通過德行(戒)、理性(慧)與精神淨化(禪定)而走向體証世間及實相的路徑。所謂正見、正思維、正語、正業、正精進、正命、正念、正定為八正道。
   
  ① 正見:正確的知識和見解就是正見,反之為邪見。世俗生活中的正見是指一些正確經驗所積累的知識、善良的心腸,理性恪守的情操,通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀而產生的一種分辨體系,有一定的相對性。出世間的正見指依教義保持慧照分明,見理正確。但根本上講,出世間正見則只有在明心見性后的人纔會真正擁有,只有通過修習正確的禪定及放下一切雜念與染著后才能生起。
   
  ② 正思維:沒有貪、嗔、痴等煩惱的情況下,依正見觀察、思維,如理地作出決定的過程和狀態,所以正思維又稱為正欲或正志,也只有由正思維才能做出正確之身口意三業的行為。比如腦海里有“己所不欲,勿施于人”,“莫以善小而不為,莫以惡小而為之”等,都是正思維的表現。出世間的正思維則指依佛學義理作想作觀,利於我們斷惑証真。 在品茶時,應該暫時放下世間名利、是非人我,以一顆謙虛的心、無染的心來品茶。
   
  ③ 正語:不撒謊,不花言巧語,不搬弄是非,不發表引起兩者間的憎恨、敵意及不和之言論,不粗惡口罵人,不苛刻、酷毒之諷刺,不作無意義之空談。等等就是正語。所謂直心為道場,修行人須光明磊落、坦蕩蕩、和藹可親地說話做事。出世間正語要求較嚴,不專心修道四處遊說、行咒朮、算卜、仰觀星宿等言辭即是沒做到正語。 品茶時當然不可論及東家長西家短的是非以及談論與破迷開悟、離苦得樂無關的事情。
   
  ④ 正業:不違法,不侵害一切眾生利益的行為和職業等就是正業。修道時修無漏慧,住于清淨梵行之中,在行住坐臥中正念而住也為正業。日常生活中,比如我們從事賭、淫、盜、獵、宰屠、毒品、 買賣等都為邪業。而且這個盜很廣義,我們占小便宜,甚致偷稅漏稅都是盜。因此,凡不屬於我們的利益我們硬要占為己有都為盜。 禪茶人當然要堅守正業。
   
  ⑤ 正命:以合法不損害眾生利益的謀生方式來維持生命,乃至不販賣眾生、 、殺生器具、毒品或嫖賭等行為或行業都為正命的一種體現。若是出家人,則是如法修行,如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥,不貪圖供養等為正命。
   
  ⑥ 正精進:如法認真地修行等都為正精進。反之為邪精進。佛門將木魚視為法器之一,認為魚晝夜都不合眼,因此用木製成魚形,以敲擊木魚警戒僧眾晝夜思道,努力修行,這就是正精進的表現。 吃茶就老老實實吃茶,不要三天打魚兩天晒網,要一門深入。
   
  ⑦ 正念:以世間法來說,不生 之心念,稱為正念,反之則是邪念。以修行來說,即是憶念正法,生出信持正法的念頭,念經、念佛、念佛咒等都為正念,否則即是失去了正念。在高層次修法中,哪怕有不行善和犯惡的心念也為失去正念。 時時刻刻不離禪茶之“平常心”。
   
  ⑧ 正定:日常生活中,信守正念,不為外境誘惑而沉論、迷失也為正定。對於修行而言,對境無心即是正定,正確的禪定是我們轉識成智的有力保障(由定發慧)。外道氣功也修禪定,有的則很可能是邪定(易走彎路或走火入魔)。修習正定者纔有開啟大智慧的無上果報。
               品茶香濃郁 暫別世事紅塵——茶事記趣 
 
  談及茶,可以確信地回答:“我喜歡”。可這個“喜歡”,也僅僅停留在喝茶而已。

  茶、茶道以及衍生開來的茶文化,深邃奧妙,非是一般人所能深諳推究的。

  柴米油鹽醬醋茶……七件物是連在一起的,足以看到它
們對於尋常百姓的日常生活何其重要。既是談“茶”,就隨思緒浪花,一起回味一番可圈可點的茶中趣事。

  茶葉蛋。即使現在物質富庶,零食眾多,現在的孩子已經不再迷戀吃茶葉蛋了。但是,總會在商場、街巷的某個角落依然飄來“香氣扑鼻”的茶葉蛋香味。記憶中,每年的“夏至”或是“端午”,每家每戶,總會煮上一些茶葉蛋,給孩子們解讒,也可以增添節日的歡慶。大人們專挑茶葉中質量稍次的那些用來煮蛋。通常,那些蛋在茶葉的包裹下,在煤餅爐子上文火煮上一夜。等到次日,就是氣味異香、飄溢四週。孩子們肩背書包,手提用毛線編織的“蛋籠”(內放的茶葉蛋),一蹦一跳往學校趕。放學鈴聲一響,更是迫不及待地開展“碰蛋”遊戲(用蛋的大、小頭攻擊對方手中的蛋,先破者出局),在嘻嘻哈哈中烘托節日的氣氛。

  摘茶葉。無論是制茶、煮茶,還是品茶、詠茶,第一道必做的工序便是摘茶。學校的正對門前方,剛好有一塊茶葉地,田地倚山而成、坡度平緩。我有幸目睹了鮮嫩的茶芽以及採摘茶葉的整個過程,有機會親自去體味一番勞作帶來的艱辛與歡愉。每每春光明媚,到了採摘茶葉的季節,茶農們就會挑着籮筐、背着筲箕之類的農具上山。三人結伴、五人成群,沐浴着陽光照耀、清風吹拂,幾個人或口中哼着輕鬆的小調,或攀比誰採摘的茶葉數量多、質量優。待日上頭頂之時,紛紛收拾完手中的器具,匆匆回家。

  茶葉品種居多、形狀自然迥乎各異。有橢圓狀的、毛針狀的、球體狀等;就色彩而言,有紅、綠、褐、黑等多樣。至今可以清楚地記得那片茶林,多以橢圓狀、嫩綠的為主。

  觀茶道。在讀高中期間有一年,學校組織去杭州、甦州遊玩。在美麗的西子湖畔,幾個同學踅進一間茶室,邊品茶、邊聊天。來上一壺爽口的“龍井”,熱氣氤氳、香溢四週。在品茗中忘卻所有的疲勞與煩心,一口入喉,快哉悠哉!期間,應眾茶客要求,茶室老闆欣然接受,當場表演了一場泡茶、制茶的絕活。時隔多年,很多細節畢竟有些模糊了。只記得當時,他拿出一把長嘴的茶壺,隔上一二米,進行遠距離“倒茶”,不偏不斜,令眾食客嘆為觀止,嘖嘖稱奇。接下來,他又搬出兩套硃砂茶具,大大小小的茶壺、茶杯。先在中間放上茶葉,倒上剛剛沸騰的開水。

  約莫數分鐘后,用茶水澆注茶具,再倒入杯中。讓大家品嘗一番“頭泡茶、二泡茶、三泡茶”,區分一下其滋味的不同。就在那個時候,我開始真正認識了龍井、碧螺春等名茶。

  其實,茶葉的功用已經越來越被人們所認同和發現,遍及街末巷尾的各類茶館就是最好的明証。現在越來越多的時尚男女,或相約週末、或相約黃昏,去泡泡“茶室”已經不是一件稀罕事。因為價格適中,容易被工薪階層所接受是一個重要的因素。

  行文於此,不僅又看到了桌臺上的兩罐茶:普洱茶和絞股藍,都是親戚朋友饋送的禮物。普洱茶,來自雲南漓江。一位親戚上月去雲南時幫我捎了一盒回來,據外包裝上的描述,功用不少,益津開胃、明目消火。難怪價格不菲,小小的一盒茶葉買價在兩百多元,還是屬於比較便宜一類的。另外一盒絞股藍,則是同事贈送的。同事天天以此泡茶,說是藥效很大,對於心臟病、血管、胃病等等都有藥理功用。看我聽得入耳,便贈送一包,讓我也一同試試。翻看外包裝,嗬,還是我們寧波產的呢?看茶葉翩翩,入醉入痴入迷;品茶香濃郁,暫別世事紅塵。茶,這一天地間之“精靈”、之“瑰寶”,相信越來越多的人會欣賞它、喜歡它,並樂此不疲。 

                                 中國最早的茶園詩
 
  研究中國茶文化,很多學者和專家都會把韋處厚《茶嶺》及其無數的應和詩,作為中國最早的茶園詩之一來評價和研究。原因是被譽為“茶聖”的唐代陸羽之《茶經》,僅為栽茶、採茶、制茶、飲茶,以及工具和器皿的運用等內容,而非茶詩茶文的專門著述,更沒有關於茶園的描述和茶園的詩文了,包括“詩仙”李白和“詩聖”杜甫,好像都不太喜歡飲茶,因為他們並沒有留下對茶的吟詠。可能是那時飲茶之風還未盛行,或是李白太好酒,而杜甫一生顛沛流離,沒什麼閑情逸興上茶園賞茶詠茶,更談不上留下什麼茶園詩了。

  據《茶經》載,中國古代第一首完整意義上的茶詩,是西晉左思所作的《嬌女詩》,其中“心為茶


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